所谓“父妻子继,兄死娶嫂”是一些少数民族的习俗。
在小说或影视作品当中，我们经常听到或见到这种父亲去世，妻妾嫁给儿子的现象。这种“父妻子继”的婚俗，又被称为收继婚、转房婚，西方则称为利未婚，一般指丈夫去世之后，其妻妾改嫁给亡夫的叔、伯、儿子(亲生子除外)、侄、甥等婚俗形式。按照传统伦理道德来讲，这自然是违背伦理道德的，不过这种婚俗在劳动力相对紧张的氏族时期和古代游牧民族地区，还是有一定存在道理的。当然，也有部分权贵是为了贪图美色而已。
“父妻子继”婚俗的形成和废止
这种婚俗最早起源于氏族族外婚时期，即从父系氏族社会就已经开始出现，当时的人们认为嫁到本氏族的女子，不仅属于夫家，也属于夫家所在的氏族。因此，在丈夫去世之后，其妻妾便只能嫁给本氏族的其他男子。
而随着生产能力的提升，伦理观念开始增强，因此早在先秦时期便开始遭到中原百姓的排斥，此后历朝历代均有法律严厉禁止。但由于某些权贵阶层贪图私利和美色仍然时有发生，而在生产方式仍然较为落后的地区，此类婚俗此后仍存在了相当长的时间。
此后中原王朝再度出现这类婚俗，则主要产生于少数民族入主中原时期，例如北齐等鲜卑人建立的政权当中，皇帝宠幸先帝妃子仍时有发生;契丹和辽国时期，这类婚俗同样存在;元朝建立之后，此类原始的婚俗同样被保留了下来。不过随着这些少数民族政权的消亡或逐步汉化，这类婚俗便也渐渐消失了。
“父妻子继”婚俗的存在原因
至于这种婚俗的存在原因，我认为主要有以下几点：
1、落后生产模式下的财产保护。正如这种婚俗产生的原因一样，妻子嫁人之后，不仅属于夫家，且属于夫家所在的氏族或家族。因此，在丈夫去世之后，为了防止财产和劳动力的丧失，便规定其只能转嫁氏族或家族内部成员，这可以看做是一种财产继承的变异形式。因此，这类婚俗在中原地区被严厉禁止之后，之所以会在游牧民族长期存在，便主要源于其部落式的管理模式和恶劣的生存环境，女人作为重要的财产和劳动力，必须由部落内部成员继承。例如王昭君嫁给呼韩邪，呼韩邪去世之后按匈奴婚俗她须转嫁给庶子为妻，但当时汉朝法律已经严厉禁止此类婚俗，于是便有了“昭君上书求归，成帝勒令从胡俗”，昭君为了汉匈两国和平，也只能遵命。
2、权贵阶层为了美色和利益。这个便比较好理解了，作为权贵阶层，其妻妾通常比较漂亮，正所谓“爱美之心，人皆有之”，因此即使中原地区已经严厉禁止此等婚俗，但仍然时有发生，这是最高统治集团腐朽糜烂生活的一种表现。此类婚俗虽然有悖伦理，也曾饱受非议，但并没有人敢当面反对。例如隋炀帝在隋文帝去世的当天便收继了其庶母宣华夫人，唐太宗也收继了弟弟李元吉的妃子杨氏，唐高宗则收继了父亲唐太宗的才人武则天。又如巴图蒙克娶满都海之后继承了大汗之位。
3、贫困人家的无奈之举。从古至今，贫困人家娶妻生子都比较困难，因此贫困人家便普遍存在娶寡嫂、弟媳等情况，这一方面解决了这些守寡女子的生活问题，另一方面也省了聘礼，而且还可以防止财产外流。在古代将女性视为夫家财产的年代，这种方式也可以被理解为一种财产继承。
总体来说，随着社会生产能力的提升，以及人们伦理道德观念的增强，这种婚俗已经逐渐被淘汰，现在基本已经不存在了。
